АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЁН


Азербайджанский народ, вновь получивший свою независимость в конце XX столетия на части своих истори­ческих земель, обладает древнейшей и богатой историей государственности.

Исторические земли Азербайджана, охватывавшие на севере Большие Кавказские горы, на западе - Алагёзскую горную цепь с бассейном озера Гёкча (ныне озеро Севан - Я.М.) и Восточную Анатолию, на востоке - Каспийское море, а на юге - пределы Султании, Зенджана и Хамадана, являются одним из древнейших культурных центров зарождения современной цивилизации. Азербайджанский народ, являющийся в настоящее время вторым после анатолийских тюрков крупным тюрским народом, создал на этой территории - на исторических землях Азербайджана богатую и самобытную культуру, в том числе и традиции государственности.

Исторические земли Азербайджана, на которых жили предки азербайджанского народа, входили в регион, охватывающий территории между Каспийским, Средиземным морями и Персидским заливом, где зарождались и делали свои первые шаги древнейшие цивилизации.

Древние этносы, принимавшие участие в формировании азербайджанского народа, сыграли важнейшую роль в создании возникшей в указанном регионе древней культурной среды, в том числе в формировании Шумеро-Вавилонской культуры, а также в целом в военно-политической жизни Ближнего и Среднего Востока. Эта историческая реальность очень ярко подтверждается проводимыми в нашей стране и за рубежом научными исследованиями, и в особенности археологическими раскопками.

Территория Азербайджана крайне богата археологическими памятниками, доказывающими наличие в этом крае древнейших поселений первобытного человека. Археологические находки, обнаруженные в пещерах Азых, Таглар, Дамджылы, Дашсалахлы, Газма (Нахчыван), а также в других памятниках, в том числе часть нижней челюсти Азыхского человека (Азыхантропа), жившего 300-400 тысяч лет назад - в Ашельский период, доказывают вхождение территории Азербайджана в ареал формирования первобытного человека. За эту редкую находку территория Азербайджана была нанесена на карту "Древнейшие жители Европы".

Азербайджан является одним из древнейших центров мировой цивилизации. Население Азербайджана, начиная ещё с древнекаменного периода (палеолит) создало высокую культуру. В среднекаменном (мезолит) и ново-каменном (неолит) веках население Азербайджана перешло к оседлому образу жизни и начало заниматься земледелием, скотоводством и различными отраслями ремесла. Постепенно расширялся круг влияния культурно-экономического прогресса на территории Азербайджана. Кура-Аразская культура, возникшая ещё в конце IV - начале III тыс. до н.э. распространялась также на другие регионы Южного Кавказа, Восточную Анатолию и Северный Кавказ.

Богатые образцы материальной культуры, в особенности остатки зерна, земледельческие орудия труда, предметы быта, различные виды ремесленного производства, обнаруженные во время археологических раскопок, ярко доказывают, что азербайджанский народ является одним из народов мира, создавших древнейшую оседлую культуру.

Азербайджанцы в то же время являются одним из народов, обладающих изображение (Гемигая) древнейшими традициями государственности в мире. Азербайджанский народ имеет приблизительно 5-ти тысячелетнюю историю государственности. Первые государственные образования или этнополитические объединения на территории Азербайджана сложились в Приурмийском бассейне ещё начиная с конца IV- начала III тыс. до н.э. Возникшие здесь древнейшие азербайджанские государства играли важную роль в военно-политической истории всего региона. В этот период существовали тесные взаимоотношения Азербайджана с Шумеро-Аккадскими государствами и Ассирией, располагавшимися в долинах Тигра и Евфрата и оставившими глубокий след в мировой истории, а также с Хеттским государством в Малой Азии.

Древнейшие государства Азербайджана, проводившие активную внешнюю политику, успешно защищали свои территории от внешних посягательств. Кутии, являющиеся древним племенным союзом Азербайджана, даже покорили своего могущественного соседа - государство Аккад, расширили границы своего государства до Персидского залива и господствовали на этой территории около ста лет. Помимо того, что кутии переняли порядки государственного управления Шумера и Аккада, подчинённых ими, они также распространяли передовую культуру государственного управления древнего Азербайджана на данной территории.

Древние азербайджанские государственные образования Луллубеев и Кутиев, охватывавшие территории вокруг Урмии и временами включавшие долины Тигра и Евфрата до Персидского залива, оставили глубокий след не только в истории государственности Азербайджана, но и в целом Древнего Востока, следовательно, и во всемирной истории.

У кутиев, в отличие от соседних восточных государств имел место порядок избрания правителей, точнее, власть не передавалась по наследству. Правители кутиев управляли государством через своих наместников. В области управления наместники обладали широкой самостоятельностью. По-видимому, и это сыграло немалую роль в длительном господстве древних азербайджанских государств на обширных территориях, простиравшихся до Персидского залива, включая долины Тигра и Евфрата, которые являлись одним из центров образования древневосточных государств.

С течением времени всё более повышалась культура государственности Азербайджана, и на территории страны возникли более совершенные и более крупные государства.

В I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э. на землях Азербайджана существовали такие могущественные государства, как Манна, Скифское царство, Атропатена и Албания. Эти государства сыграли важную роль в повышении культуры государственного управления, в культурно-экономической и этнополитической истории страны, а также в процессе формирования единого народа на территории Азербайджана.

Государство Манна, возникшее в начале I тыс. до н.э. и являвшееся продолжением традиционной азербайджанской государственности, составило важный этап в её истории. Это государство, возникшее в Приурмийском бассейне, являвшемся колыбелью азербайджанской государственности, занимает важное место во всемирной истории не только по своей древности, но и по степени развития культуры госyдарственности. Манна, объединившая под своей властью все местные мелкие государства Приурмийского бассейна, охватывала на севере территории до р. Араз (временами и к северу от неё) и до Каспийского моря на северо-востоке.

Государство Манна принимало активное участие в военно-политических событиях всего региона и вело успешную борьбу против своих сильных соседей – Ассирии и Урарту, стремившихся завладеть азербайджанскими землями. В борьбе против посягательств Ассирии и Урарту активное участие принимали также скифы и киммерийцы, утвердившиеся в то время в Азербайджане.

Правители Манны обладали неограниченной наследственной властью. Однако, несмотря на это, они управляли страной при помощи совета старейшин, что свидетельствует о наличии в Азербайджане древней совещательной культуры в области государственного управления.

Манна, выстоявшая перед беспрерывными нападениями могущественных соседей и просуществовавшая около 300 лет в южных областях нашей Родины, является важнейшим историческим этапом, доказывающим наличие прочных традиций государственности в Азербайджане с древнейших времён.

С конца VIII - начала VII вв. до н.э. важную роль в военно-политической истории Азербайджана начинают играть киммерийцы и скифы, а также родственные им саки и массагеты. Эти племена, составлявшие древнейшее население Евразии и проникавшие в различные исторические перио­ды на юг через перевалы Большого Кавказа и Дербентский проход, а после укрепления на южных склонах Большого Кавказа, в частности в Северном Азербайджане, распространялись в южном направлении - на территории Манны и Восточной Анатолии.

В племенное объединение киммерийцев, скифов и саков наряду с другими, входили и сильные союзы тюркских племён. Это подтверждают и сведения, основанные на личных наблюдениях "отца истории" Геродота (V в. до н.э.). Согласно Геродоту, скифы питались лошадиным молоком, то есть кумысом; родственные скифам массагеты одевались так же, как они, и вели подобный им образ жизни. Они поклонялись единому богу - богу Солнца и приносили богу Солнца, передвигавшемуся по небу с быстрой скоростью, самого быстрого животного на Земле - коня.

Скифы создали на азербайджанских землях севернее Манны могущественное Скифское царство. Следовательно, они принимали участие и в процессе формирования единого народа на территории страны. Скифо-массагетские правители также успешно защищали азербайджанские земли от иноземных посягательств.

Массагетское царство нанесло тяжёлое поражение Ахеменидской державе, являвшейся одной из могущественных империй того периода. После захвата южных территорий Азербайджана ахеменидский правитель Кир II, осуществлявший широкие завоевания на Ближнем и Среднем Востоке, попытался взять в свои руки и север нашей страны и с этой целью он предложил заключить брак вдове массагетского правителя Томирис. Однако Томирис, свято чтившая честь своей Родины и разгадавшая уловку Кира II, отвергла предложение иранского правителя и, поклявшись богу Солнца бросилась в бой и в 530 г. до н.э. разгромила иноземные войска, во много раз превосходившие её силы. Сам "непобедимый" Кир был убит в этом бою. Эта победа Томирис над Киром II, положившим конец таким могущественным государствам, как Мидийская империя, Лидия и Вавилония, а также захватившим обширные территории от Центральной Азии до пределов Египта, и прозванным за все эти завоевания "Киром Великим", является одной из самых славных страниц азербайджанской государственности.

В период Скифского царства имелись благоприятные условия и для взаимной связи между культурой Азербайджана и культурой скифов, распространившихся по обширным территориям Евразии. Культура древнего Азербай­джана ещё более развивалась и обогащалась. Ярким доказательством тому являются образцы материальной культуры, обнаруженные во время археологических раскопок, а также ряд топонимов, сохранившихся на территории Азербайджана со скифо-массагетского периода.

Несмотря на сложнейшие военно-политические события, происходившие на Ближнем и Среднем Востоке, на политику могущественных соседних государств, направленную на захват азербайджанских земель, изобилующих природными богатствами и имеющих огромное военно-стратегическое значение, традиции государственности народа продолжали развиваться и обогащаться. Таким образом, ни завоевательная политика Ахеменидской империи, ни походы Александра Македонского не смогли уничтожить древнейшую культуру государственного управления Азербайджана.

Азербайджанская государственность вновь возрождается сразу после смерти Александра Македонского. На южных землях страны возникает государство Атропатена, а на северных - Албания. Почти все исторические земли Азербайджана входили в состав этих двух местных государств.

Государство Атропатена охватывало южные области страны. Возрождение независимой азербайджанской государственности происходило здесь ещё задолго до восточного похода Александра Македонского. Ахеменидский сатрап Атропат ещё в период господства Ахеменидов самостоятельно управлял южными землями Азербайджана, превращёнными в сатрапию вместе с другими территориями бывшей Мидийской империи. Эта часть Азербайджана в то время называлась Мидией-Атропатеной, Малой Мидией или по имени Атропата Атропатской Мидией, а иногда Атропатией или Атропатеной.

Дальновидный политик и прославленный полководец Атропат командовал передовыми частями - основной ударной силой ахеменидских войск, выставленных Дарием III против Александра. Эти силы в основном состояли из военных отрядов, скомплектованных из северных и южных областей Азербайджана. Одержав победу над Дарием III, Александр, осведомлённый о Атропат полководческом таланте и военно-политическом влиянии Атропата, отказался от мысли о столкновении с ним и предпочёл сближение с азербайджанским правителем. Таким образом, завоевания Александра Македонского прошли мимо Азербайджана. Впоследствии Атропат, вступив в родственные отношения с одним из приближённых Александра, ещё более углубил сближение с правителем Македонии и наконец, впервые на всём Востоке превратил свою отчизну - Атропатену в самостоятельное государство, свободное от греко-македонской зависимости.

Возрождение традиций независимой государственности способствовало ускорению развития и высокому подъёму во всех областях экономической и культурной жизни в южных районах Азербайджана. Могущественное государство Атропатена играло важную роль в международных отношениях всего региона и поддерживало широкие торговые связи со странами всего Кавказа, Поволжья, Средней Азии, Индии, Малой Азии, Месопотамии, бассейна Чёрного и Средиземного морей. Во внутренней торговле важную роль играли собствен­ные монеты Атропатены.

Взаимовлияние и взаимосвязь между греческой и восточной государственными системами оказали положительное влияние на повышение культуры управления государством в Атропатене. Широкое использование в стране греческого языка способствовало наряду с другими отраслями и совершенствованию правовых норм и порядков государственного управления.

Правители Атропатены, пользовавшиеся богатыми традициями государственного управления Азербайджана, а также Древнего Востока и Греции, сумели ещё более укрепить свою власть. В результате Атропатена сумела сохранить свою независимость в борьбе против Парфии и государства Селевкидов и совместно с парфянами разгромила римские войска, вторгшиеся на территорию страны. В то время войска Атропатены считались одними из мощных вооружённых сил во всём регионе. Против римских завоевателей Атропатена выставила в сражение 40 тысячную пехоту и 10-ти тысячную конницу.

Между Атропатеной, являвшейся очень важной военно-политической силой на Ближнем и Среднем Востоке и Римской империей установились широкие взаимосвязи. Римская империя придавала Атропатене особое значение в своей восточной политике. Послы Атропатены, отправленные в Рим, вели дипломатические переговоры с импе­ратором Октавианом Августом (27 г. до н.э.-14 г. н.э.). Римским императором было поручено правителям Атропатены и управление соседним армянским царством в Малой Азии. Армянские цари, опасавшиеся военно-политической мощи Атропатены, старались не портить отно­шения с этим государством. С этой целью ещё армянский царь Тигран выдал свою дочь за правителя Атропатены Митридата. Впоследствии армянские цари попали в зависимость от Атропатены и управлялись её правителями.

Границы Албанского государства, возникшего на севере страны, охватывали азербайджанские земли, простирав­шиеся от Больших Кавказских гор, включая Южный Дагестан до р. Араз на юге, а на западе начиная от бассейна озера Гёкча, верховьев рек Габырры (Пори) и Ганых (Алазань) к востоку до Каспийского моря. Столицей этого могущественного государства в начале был г. Кабала, а затем Барда (после V в.).

В албанский период на северных землях Азербайджана ещё больше ускорилось развитие материальной и духовной культуры. В этот период был создан азербайджанский (албанский) алфавит, были открыты школы. В стране имелось более 30-ти городов, являвшихся важными торговыми и ремесленными центрами.

В Албании, располагавшейся на стыке Севера и Юга, Востока и Запада, где встречались и соприкасались различные этносы, религии и культуры, формировалась своеобразная и богатая культура.

Тюркские этносы, проживавшие и всё больше численно увеличивавшиеся в стране, играли важную роль в жизни государства. Наряду с поклонением Луне, Небу, Солнцу и единому Богу - Танры, постепенно распространялось и христианство. Независимая Албанская церковь в религиозном отношении подчинялась непосредственно Риму.

В албанский период в Азербайджане ещё более повыси­лась и традиционная азербайджанская культура государст­венного управления. Албанские правители являлись одновременно светскими и духовными главами страны. В то же время они издавали законы, возглавляли вооружённые силы страны, превышавшие 80 тыс. воинов (60 тыс. пеших и 22 тыс. конных).

Во дворце албанских государей функционировало совещательное собрание (совет). Совещательным советом и религиозными собраниями руководили сами албанские правители. У Албанского государства, как и у Атропатены, имелись свои деньги. Албанское государство, имевшее прочную и совершенную для своего времени систему государственного управления, вело успешную борьбу против Парфии и Римской империи, угрожавших независимости страны. Албанские воины не раз наносили тяжёлые поражения войскам Римской империи, вторгавшимся на территорию страны. Римская империя в конце концов была вынуждена считаться с военно-политической мощью Албании и между двумя странами возникли всесторонние взаимоотношения. Албанские послы, как и послы Атропатены, были отправлены в Рим для ведения переговоров с Октавианом Августом.

Страна имела широкие торгово-политические взаимосвязи и с другими государствами.

Албанский правитель, выдающийся государственный деятель Джаваншир проводил мудрую, дальновидную и гиб­кую внешнюю политику по отношению к Византийской, Сасанидской, Хазарской империям и Халифату и благодаря своему искусству политика, а также полководческому таланту и боевой отваге сумел сохранить независимость Родины.

Албания, имевшая тесные и всесторонние взаимоотношения со странами региона благодаря силе своего важного военно-политического и культурного влияния на Ближнем и Среднем Востоке, поддерживала связи и со странами бассейна Средиземного моря, в том числе и с Римской империей. Первоисточники, в том числе богатые образцы материальной культуры, обнаруженные во время археологических раскопок, указывают на наличие в албанский период широких связей северных земель Азербайджана с соседними государствами. Прохождение через территорию Албании международных торговых путей, связывавших страны Ближнего и Среднего Востока с Хазарским каганатом и всей Восточной Европой, оказывало положительное влияние на внешнеторговые связи страны.

В начале нашей эры Азербайджан вступил в один из периодов тяжелейших испытаний своей истории: в III веке страна была завоёвана иранской империей Сасанидов, а в VII веке Арабским халифатом. Завоеватели в массовом порядке переселяли в страну из внутренних областей Ирана и Аравии население иранского и арабского происхождения. Пришлое население было поселено в важных военно-стратегических пунктах и на самых плодородных землях Азербайджана. Им предоставлялись широкие льготы.

Сасанидские и арабские завоеватели стали проводить политику ассимиляции местного населения Азербайджана. Однако иранский и арабский гнёт, продолжавшийся приблизительно 600 лет, также не сумел уничтожить древние традиции государственности Азербайджана. В условиях жестокого военно-феодального колониального режима и преследований продолжался процесс формирования азербайджанского народа.

Несмотря на продолжавшуюся завоевателями политику ассимиляции местного населения, одновременное нахождение всех земель Азербайджана в составе этих империй способствовало расширению внутренних, и в первую очередь торговых связей между всеми областями страны. Произошёл важный сдвиг на пути создания этнополитического и культурного объединения между северными и южными, восточными и западными областями страны. Длительная совместная освободительная борьба против иранских и арабских завоевателей ещё сильнее объединила тюркское и нетюркское население страны и оказала положительное влияние на их сближение и взаимовлияние.

В первые столетия нашей эры тюркские этносы, составлявшие большинство населения страны и являвшиеся более организованными и сильными в военно-политическом отношении, сыграли важную роль в процессе формирования единого народа. Среди тюркских этносов большин­ство составляли тюрки-огузы. Как и другие тюркские племена, первые огузы проникали на Южный Кавказ, являющийся составной частью общетюркского пространства, в том числе и на территорию Азербайджана через Дербентский проход, называемый древними тюрками "Демир капы" ("Железные ворота"), а также через другие горные перевалы Большого Кавказа (один из горных перевалов Кахского района Азербайджанской Республики местное население до сих пор называет Хун бели - "Гуннская седловина"). Этот важнейший факт доказывается и сведениями первоисточников о нахождении могилы огузского святого Деде Горгуда в Дербенте и названием одних из крепостных ворот Дербента "Баят гапысы" ("Баятские ворота") по имени племени Баят (т.е., огузское племя баятов), которому принадлежал и сам Деде Горгуд.

Древние тюрки, в том числе и огузы, расселившиеся на обширных территориях Евразии, старались постоянно держать в своих руках важный проход "Демир капы", связывавший север и юг общетюркского пространства, т.е. Кыпчакскую степь и Южный Кавказ.

Помимо данных других первоисточников, факты, имеющиеся в огузской летописи "Китаби-Дийарбекирийе", написанной Абу Бекром ат-Техрани аль-Исфахани по указанию могущественного правителя государства Ак-коюнлу Узун Гасана (1453-1478), принадлежавшего огузским тюркам, подтверждают, что тюрки-огузы, в т.ч. племена аккоюнлу и каракоюнлу, участвовавшие в этногенезе нашего народа, являлись одними из древнейших жителей Азербайджана, а также всего Южного Кавказа и Передней Азии. Указанный автор, исследуя генеалогию деда Узун Гасана - основоположника государства Аккоюнлу Кара Юлук Осман бека, доводит его родословную до Огуз-кагана. Он перечисляет все территории, входившие в состав тюркского государства, в котором правил Огуз-каган и указывает, что Огуз-каган, являвшийся родоначальником всех тюрков-огузов, скончался в окрестностях озера Гёкча. Факт вхождения Азербайджана в состав государства Огуз-кагана и смерть великого кагана в окрестностях озера Гёкча доказывает, что этот край являлся одним из древнейших местообитаний огузских тюрков.

Автор "Китаби Диярбекирийе" пи­шет о том, что внук Огуз-кагана Баяндур-каган также "Жил в кишлаках Карабаха и яйлагах в окрестностях озера Гёкча", здесь он "созвал великий съезд и после того, как поделил свою страну между сыновьями по их способностям, принял приглашение Аллаха". Абу Бекр ат-Техрани аль-Исфахани подтверждал, что 20-й дед Кара Юлу к Осман бека Аккоюнлу Сунгур бек был современником пророка Мухаммеда. Он "воевал с неверными" на границах яйлагов в районе Алагёза и озера Гёкча, и погиб в одном из боёв. А 14-й дед Кара Юлук Осман бека Шактур хан проявил героизм в сражениях за крепость Алинджа и отвоевал её у "неверных". Современник Харуна ар-Рашида Гыпчаг хан также вёл войны с "неверными" за крепость Алинджа и нанеся им поражение освободил её. Наряду с тем, что все эти факты, перекликающиеся с эпосом "Китаби-Деде Горгуд" и совпадающие с событиями, происходившими во времена про­рока Мухаммеда и завоеваний халифата, являются исторической реальностью, одновременно они доказывают и то, что Азербайджан сохранял свои прочные традиции государственности и независимости.

В отличие от других народов и этнических групп, тюркские племена распространялись по всей территории Азербайджана (как на севере, так и на юге) и составляли большинство населения страны. По этой причине, начиная с первых столетий нашей эры тюркский язык превращается в основное средство общения и между малочисленными народами и этническими группами, жившими на территории Азербайджана. Тюркский язык играл также объединяющую, связующую роль между севером и югом страны. Следовательно, этот фактор имел в то время важное значение в процессе формирования единого народа, так как в описываемый период ещё отсутствовала общность религиозного мировоззрения - монотеистической религии, которая охватывала бы всю территорию Азербайджана. Поклонение единому Богу тюрков - Богу Танры ещё не сумело полностью вытеснить другие религиозные верования. Всё ещё сохранялись зороастризм, огнепоклонничество, поклонение Солнцу, Луне, Небу, Земле, звёздам и т.д. На севере страны - в основном на некоторых западных территориях Албании распространилось христианство. Однако независимая Албанская церковь действовала в условиях острейшего соперничества с армянской и грузинской церквями.

Таким образом, многочисленные тюркские этносы, превратившиеся в этой сложной исторической ситуации в мощную и ведущую, и к тому же объединяющую военно-политическую силу, являлись главными носителями азербайджанской государственности. В период, когда ещё не было единой монотеистической религии, именно тюркские этносы и тюркский язык играли объединяющую роль на всей территории страны, включая и север, и юг. Тюркские этносы играли также ведущую роль в сохранении азербайджанской государственности и традиций независимости.


АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ
ПОСЛЕ ПРИНЯТИЯ ИСЛАМА


С принятием ислама в VII в. произошёл коренной перелом в исторических судьбах Азербайджана.

Исламская религия дала сильный толчок формированию единого народа и языка и оказала решающее влияние на ускорение этого процесса. Возникновение религиозной общности между тюркскими и нетюркскими этносами способствовало формированию единых обычаев и традиций на всей территории Азербайджана, по которой они были расселены, расши­рению родственных связей и ещё большему углублению процесса взаимовлияния. Исламская религия объединила все тюркские и нетюркские этносы, принявшие её, под общим тюрко-исламским флагом против Византийской империи и покровительствуемых ею армянских и грузинских феодалов, стремившихся включить весь Южный Кавказ в сферу влияния христианства.

Тем не менее, христианское население Албании в период арабских завоеваний осталось в стороне от сферы влияния исламской религии, так как обращение в мусульманство приверженцев монотеистических религий противоречило принципам ислама. Таким образом, произошло религиозно-территориальное расчленение единой страны: с одной стороны - это тюрко-мусулъманское население, составлявшее большинство и распространившееся по всей территории страны, в том числе и албаны, принявшие ислам; с другой - христианское население, составлявшее меньшинство, проживавшее в основном в западных областях Северного Азербайджана, то есть албаны, не принявшие ислам. Именно с этого времени усиливается борьба армянской и грузинской церквей за включение христианского населения западной Албании в сферу своего религиозно-политического и этнического влияния. С этого времени Азербайджан превратился в пункт острейшего противостояния между исламом и христианством. Таким образом, с течением времени началась григорианизация и вслед за этим армянизация христиано-албанского населения Западного Азербайджана, в том числе горных областей Карабаха. А грузинская церковь пыталась подчинить своему влиянию христиано-албанское население, проживавшее на северо-западных землях Азербайджана. В результате произошедшего в Албании религиозного раскола, начался период территориальных притязаний армянских и грузинских феодалов к Азербайджану. Суть проводившейся соседями политики была такова: сначала подчинить албан-христиан влиянию армянской и грузинской церквей, затем их армянизировать и огрузинивать, а позже овладеть землями Азербайджана, на которых они жили.

После распада халифата - с середины IX в. вновь воз­рождаются древние традиции азербайджанской государственности. В Азербайджане началось новое политическое возрождение: на землях Азербайджана, где был распрост­ранён ислам, возникли государства Саджидов, Ширваншахов, Саларидов, Раввадидов и Шеддадидов.

На северо-западе Азербайджана - на землях страны, простиравшихся до пограничного мусульманского города Тифлис, в описываемый период возникло другое азербайджанское государство Шеки. К западу от Шеки имелось ещё одно мусульманское государство — Тифлисское мусульманское эмирство со столицей в Тифлисе.

Шекинские правители носили титул государей Албании и выступали в качестве наследников Албанского государства. В отличие от других государств Азербайджана, территория Шекинского государства была превращена в пункт острого противостояния между исламом и христианством. На территории этого азербайджанского государства наряду с христианством был распространён и ислам, влияние которого всё более расширялось. Шекинские правители в сложнейших условиях вели борьбу против завоевательных походов грузинских феодалов и с успехом защищали границы страны от их непрекращающихся посягательств, целью которых было огрузинивание албан-христиан северо-западного Азербайджана.

В результате возникновения независимых государств, происходил расцвет во всех областях политической, экономической и культурной жизни. Начинается период возрождения в истории Азербайджана.

Одновременно с падением халифата и возрождением азербайджанской государственности тюркский язык становится основным средством общения на всей территории страны. Это было бесценным историческим достижением, которое дало сильный толчок дальнейшему всестороннему развитию Азербайджана.

Нахождение всех азербайджанских земель на протяжении относительно длительного исторического периода, начавшегося с конца 70-х гг. IX века и продолжавшегося более полувека (879-941) в составе единого азербайджанского тюркского государства - государства Саджидов, оказало положитель­ное влияние на ещё большее углубление экономических и культурных связей в масштабе всей страны, постепенное исчезновение этнических различий и ускорение процесса формирования единого азербайджанского тюркского народа.

Государство Саджидов в пору своего наибольшего могущества охватывало обширные территории от Дербента до Зенджана, от берегов Каспийского моря до городов Ани и Дабиль. Все азербайджанские земли входили в состав государства Саджидов. Покорение Саджидами армянских и грузинских феодалов, которым покровительствовала Византийская империя, сыграло важную роль в сохранении территориальной целостности и государственности Азербайджана и в ещё большем упрочении этнополитического единства на территории страны. Можно сказать, что именно в этот период дастаны героического эпоса "Китаби-Деде Горгуд", являющегося шедевром азербайджанской и общетюркской литературы, распространились на всех землях Азербайджана.

Таким образом, после 600-летнего сасанидского и арабского господства, возникновение местных государств (Саджиды, Ширваншахи, Салариды, Раввадиды, Шеддадиды, Шекинское государство) и превращение ислама в главную монотеистическую религию на территории всей страны сыграли важную роль в этнической эволюции азербайджанского народа и формировании единого языка и культуры.

В то же время, в исторических условиях частой смены феодальных династий, правивших Азербайджаном, исламская религия также имела важное значение для объединения в качестве единой силы против иноземных захватчиков различных тюркских племён, сыгравших главную роль в формировании азербайджанского народа с нетюркскими этносами, смешивавшимися с ними. Именно по этой причине вскоре провалились планы единого христианского блока, состоявшего из армянских, грузинских и византийских захватчиков, воспользовавшихся ослаблением халифата для захвата азербайджанских земель. В этот период в Азербайджане также не сумели укрепиться и славяне, совершавшие частые нападения по Каспийскому морю. Таким образом, необходимость более тесного объединения в борьбе против внешних врагов, содействие единой религии — ислама сближению и пород нению населения страны, формированию общих обычаев и обрядов ещё более упрочили этнополитическое единство.

Однако в результате того, что ни одно из азербайджанских государств, возникших после падения Арабского халифата не сумело превратиться в единое, прочное и могущественное государство, которое существовало бы длительный период и охватывало бы всю территорию страны, в стране не наступила продолжительная стабильность. В это время христианский блок, состоявший из Византийской империи, армянских и грузинских феодалов, объединившихся в едином антиисламском фронте, воспользовался ослаблением халифата и направил свой основной удар против Азербайджана. Именно в это время — в середине XI в. начался важный переломный период в истории Ближнего и Среднего Востока. Возникла Великая Сельджукская империя, охватывавшая обширные территории от Средней Азии до Средиземного моря и от Дербентского прохода до Персидского залива. Азербайджан был включён в состав очередного тюрко-огузского государства - Сельджукской империи.

Сельджукский период сыграл решающую роль в исторических судьбах Азербайджана. С разгромом многочисленных войск Византийской империи султаном Алп-Арсланом в битве при Малазгирте (26 августа 1071 года) тюрко-исламское единство одержало окончательную победу над христианским блоком (Византийская империя, армянские и грузинские феодалы), пытавшимся захватить Азербайджан. Политика Византийской империи, направленная на укрепление на Южном Кавказе и захватнические планы армянских и грузинских феодалов, стремившихся при поддержке этого государства прибрать к своим рукам западные земли Азербайджана, провалились.

Таким образом, план включения всего Южного Кавказа в сферу влияния христианства не увенчался успехом. В общем, христианский фактор на Южном Кавказе пришёл к упадку.

В результате сельджукских проникновений тюрки-огузы, и в целом тюркизм, окончательно превратились в главный этнополитический фактор на всём Южном Кавказе, а также в Передней Азии. Тюрко-исламский фактор долгое время играл определяющую роль в последующей истории всего Ближнего и Среднего Востока, в том числе и Кавказа.

Во время сельджукских потоков в Азербайджане посел­ялись новые племена тюрок-огузов. Тюрки-огузы и азербайджанские тюрки, принявшие ислам и имевшие общие корни, в скором времени смешивались друг с другом.

Таким образом, окончательно завершился процесс формирования азербайджанского народа, в этногенезе которого в различные исторические периоды (как до н.э., так и в н.э.) принимали участие главным образом скифы, саки, массагеты, гунны, булгары, хазары, барсилы, печенеги, сувары, а также другие тюркские и нетюркские этносы, а решающую роль сыграли тюрки-огузы (кара-коюнлу, аккоюнлу, сельджуки и др.). Азербайджанский тюркский язык превратился в главное средство общения не только в Азербайджане, но и на всём Южном Кавказе. Простой и доступный всем азербайджанский тюркский язык, вытеснив мелкие локальные языки, в том числе арабский и персидский, использовавшиеся в ограниченных регионах, превратился в живой общенародный язык в масштабах всей страны. Образцы устного народного творчества, распространявшиеся народными мастерами — озанами (ашугами) по селениям и отселкам, постепенно создавали почву для создания редких письменных литературных произведений на всем понятном родном азербайджанском тюркском языке.

Государства Ширваншахов и Эльденизов (Эльдегизидов), вновь усилившиеся после падения Великой Сельджукской империи, сыграли важную роль в продолжении и дальнейшем усовершенствовании традиций государст­венности азербайджанского народа.

Азербайджанское государство Эльденизов, превратившееся в самое могущественное государство Ближнего и Среднего Востока, сыграло особенно большую роль в дальнейшей этнополитической истории азербайджанского народа. Очередное объединение всех азербайджанских земель в составе единого государства в период правления Эльденизов способствовало мощному подъёму во всех отраслях экономической, политической и культурной жизни страны. Ещё больше развились ремесло, торговля, наука и культура. Расширились внутри- и внешнеторговые связи. Открылись многочисленные высшие школы — медресэ, начальные школы при мечетях, были воздвигнуты редкие архитектурные памятники. Произведениями Хагани, Низами, Аджеми и др. культура Азербайджанского Возрождения возвысилась до своей вершины. Выдающиеся государственные деятели Шамседдин Эльдениз, Мухаммед Джахан Пехлеван и Кызыл Арслан вписали яркие страницы в историю государственного управления Азербайджана. В период правления Эльденизов ещё более расширилась территория распространения азербайджанской культуры, в том числе и азербайджанского тюркского языка.

Таким образом, после падения Арабского халифата, начиная с середины IX века, увеличилась роль тюрко-исламских империй на Кавказе, а также на всём Ближнем и Среднем Востоке. Государства, управлявшиеся Саджидами, Ширваншахами, Саларидами, Раввадидами, Шеддадидами, Шекинскими правителями, Сельджуками, Эльденизами, Монголами, Элъханидами-Хулагуидами, Чобанидами, Джелаиридами, Тимуридами, Османами, Каракоюнлу, Аккоюнлу, Сефевидами, Афшарами, Каджарами и другими тюрко-мусульманскими династиями, оставили глубокий след не только в истории государственности Азербайджана, но и всего Ближнего и Среднего Востока. Длительное время Азербайджан являлся центральной областью многих из этих государств, а Тебриз - столицей. Многими из этих тюрко-исламских империй правили именно азербайджанские тюркские династии.

Культура государственности Азербайджана ещё более обогатилась в XV- XVIII вв., а также в последующий период. В этот период обширные восточные империи Каракоюнлу, Аккоюнлу, Сефевидов, Афшаров и Каджаров управлялись непосредственно азербайджанскими династиями. Этот важный фактор оказывал положительное влияние на внутренние и международные связи Азербайджана, расширял сферу военно-политического влияния нашей страны и народа и следовательно, поле деятельности азербайджанского языка, создавал благоприятные условия для ещё большего развития материальной и духовной культуры азербайджанского народа. Наряду с тем, что в описываемый период азербайджанские государства играли важную роль в международных отношениях и военно-политической жизни Ближнего и Среднего Востока, они также очень активно участвовали и играли посредническую роль во взаимоотношениях между Европой и Востоком.

В годы правления великого государственного деятеля Азербайджана Узун Гасана (1468-1478) империя Аккоюнлу превратилась в мощный военно-политический фактор на всём Ближнем и Среднем Востоке. Ещё больше повысилась культура государственности Азербайджана. Узун Гасан проводил политику создания сильного централизованного государства, которое охватывало бы все азербайджанские земли. С этой целью по его поручению было издано "Ганун-намэ".

Для повышения экономической мощи государства дальновидный государственный деятель старался улучшить положение населения, выплачивавшего налоги в казну, развивать отрасли оседлого хозяй­ства, положить конец центробежным стремлениям государственных чиновников и военно-политической самостоятельности предводителей крупных военно-кочевых племён.

Узун Гасан заранее предвидел возможность наступления в стране религиозного раскола в результате распространения дви­жения кызылбашей во главе с сефевидскими шейхами и, будучи дальновидным государственным деятелем, он прекрасно понимал, что этот раскол мог оказать отрицательное влияние на могущество и этнополитическое единство государства, а также всего тюрко-исламского мира. Поэтому, посредством династического брака, то есть выдав свою сестру за Шейх Джунейда Сефеви, а дочь за Шейх Гейдара Сефеви, он старался предотвратить назревавший в стране религиозный раскол и установить перемирие между аккоюнлу и сефевидами.

Видный полководец, внимательно следивший за переменами, происходившими в военном искусстве мира, стремился создать сильную регулярную армию, увеличивал число наёмной пехоты, вёл подготовку к началу производства огнестрельного оружия и созданию артиллерии. С этой целью он пригласил из Италии оружейных мастеров и военных специалистов.

Выдающийся государственный деятель уделял особое внимание развитию науки и просвещения. Он собрал в своём дворце самых передовых учёных и мудрецов разного направления своего времени. В личной библиотеке государя трудились до 60-ти учёных. Во дворце Узун Гасана функционировал научный меджлис (собрание), состоявший из видных учёных того времени. По указанию великого государя был переведён на азербайджанский язык Коран, а выдающемуся учёному того времени Абу Бекру ат-Техрани было поручено написание огузской летописи "Китаби-Диярбекирийе".

По сравнению с предыдущим периодом, при Узун Гасане ещё больше активизировалась роль Азербайджана в международных отношениях, в том числе и во взаимоотношениях Востока и Запада. Помимо традиционных связей Азербайджана с восточными странами, были установлены и широкие дипломатические отношения с европейскими государствами.

При Узун Гасане послы Азербайджана вели переговоры с Венецианской республикой, Папством, Неаполитанским королевством, Албанией, Болгарией, Польшей, Германией, герцогством Бургундским, Кипром, Родосом, Трапезундской империей, Великим Княжеством Московским, а также во дворцах многих восточных государей. Важную роль в переговорах с иностранными государствами играла мать Узун Гасана Сара хатун - единственная женщина-дипломат того времени на всём Востоке. В Тебризе - во дворце Узун Гасана функционировало постоянное посольство Венецианской республики (Лазаро Квирино, Катерино Зено, Иосафат Барбаро, Амброджио Контарини и многие др.). В его дворце вели переговоры посланцы различных европейских и восточных стран. Азербайджан играл важную роль в решении проблем, представлявших общий интерес для Востока и Запада.

В конце XV - начале XVI вв. азербайджанская государственность вступила в новый этап своего исторического развития. Внук Узун Гасана, выдающийся государственный деятель Шах Исмаил Хатаи (1501-1524) продолжил дело, начатое его дедом и сумел объединить все азербайджанские земли (как северные, так и южные) под своей властью. Возникло единое централизованное азербайджанское государство — государство Сефевидов со столицей в Тебризе.

В период правления Сефевидов ещё более повысилась культура государственного управления Азербайджана. Азербайджанский язык, наряду с персидским, превратился в государственный язык на территории огромной империи.

В результате успешных реформ, внутренней и внешней политики, проводившихся Шахом Исмаилом, Шахом Тахмасибом, Шахом Аббасом и другими Шах Исмаил Хатаи сефевидскими государями, Сефевидское государство превратилось в одну из могущественных империй Ближнего и Среднего Востока.

С целью дальнейшего усиления центральной власти и управления обширной Сефевидской империей был создан совершенный механизм государственного управления. Наряду со светской властью, Сефевидские правители прибрали к рукам и духовную власть. Это способствовало ещё большему укреплению центральной власти. Во дворце шаха функционировал Высшее совещательное собрание или Верховный меджлис ("Меджлиси-ала"). Была создана совершенная бюрократическая система, регулировавшая работу центральных и местных органов. Все судебные дела на территории страны контролировались Верховным диваном. В результате реформ, проведённых сефевидскими правителями, особенно Шахом Аббасом, вооружённые силы Сефевидов были превращены в одну из сильнейших армий мира. В годы правления Сефевидов увеличилась роль азербайджанского языка на всём Ближнем и Среднем Востоке. Дипломатические переговоры с послами иностранных государств, прибывавшими во дворец Сефевидов, как правило, велись на азербайджанском языке.

В период правления Сефевидов, продолжавших внешнеполитический курс государства Аккоюнлу, Азербайджан также поддерживал дипломатические отношения со многими европейскими государствами, начиная от бассейнов Чёрного и Средиземного морей до далёких Англии и Скандинавии. Во дворцах сефевидских государей Шаха Исмаила Хатаи, Шаха Тахмасиба, Шаха Мухаммеда Худабендэ, Шаха Аббаса и др. вели переговоры с целью налаживания тесных взаимосвязей с Сефевидским государством многочисленные западные дипломаты. Как и во времена государства Аккоюнлу, Азербайджан в период правления Сефевидов продолжал играть важную роль во взаимоотношениях между Востоком и Западом.

Выдающийся азербайджанский полководец Надир шах Афшар (1736-1747), пришедший к власти после падения государства Сефевидов, ещё более расширил границы бывшей Сефевидской империи. Этот великий государь, являвшийся выходцем из азербайджанского тюркского племени афшар, в 1739 г. захватил Северную Индию, включая Дели. Однако планы азербайджанского правителя о создании на этой обширной территории сильного централизованного государства не увенчались успехом. После смерти Надир шаха управляемая им обширная империя распалась. На азербайджанских землях, население которых ещё при жизни Надир шаха поднималось на освободительную борьбу против господства великой империи и стремилось к независимости, возникли местные государства. Таким образом, во второй половине XVIII в. Азербайджан был разделён на мелкие государства — ханства и султанства. Начался период военно-политического упадка страны. Попытки отдельных ханов, стремившихся сохранить древние традиции государственности Азербайджана, вновь объединить всю страну в рамках единого государства не принесли желаемых результатов. Ещё более углубилась политическая раздробленность. Тем самым появились весьма благоприятные условия для крупных соседних государств, стремившихся завоевать Азербайджан.

В конце XVIII в. к власти в Иране пришла азербайджанская тюркская династия Каджаров (1796-1925). Каджары начали проводить политику, направленную на подчинение центральной власти всех территорий, находившихся в своё время под властью их предков каракоюнлу, аккоюнлу, сефевидов и, наконец Надир шаха, в том числе и азербайджанских ханств. Таким образом, начался период длительных войн между каджарским Ираном и Российской империей, стремившихся завоевать Южный Кавказ.

Таким образом, Азербайджан превратился в арену кровопролитных войн между двумя великими державами. Соблазняемые территориальными обещаниями со стороны царской России, генералы армянского и грузинского проис­хождения, командовавшие военными операциями, используя предоставленную им возможность, учиняли жестокую резню, то есть страшные геноциды по отношению к мирному населению Азербайджана. Согласно Гюлистанскому (1813) и Туркменчайскому (1828) договорам Азербай­джан был разделён между двумя империями: северная часть Азербайджана была включена в состав России, а южная - в состав управляемого каджарами Иранского шахства.

Таким образом, в дальнейшем в истории Азербайджана появились новые политико-географические понятия: "Северный Азербайджан" (или "Российский Азербайджан") и "Южный Азербайджан" (или "Иранский Азербайджан"). Начался период русификации азербайджанского народа на севере и иранизации на юге. В отличие от Южного Азербайджана, попавшего под власть отсталого шахского режима, Северный Азербайджан вошёл в русло сравнительно передового культурно-экономического развития России, а через неё и всей Западной Европы.

С целью дальнейшего продвижения на Восток и открытия выхода к тёплым морям, царская Россия начала проводить политику вытеснения с Кавказа тюрко-мусульманского населения, в том числе азербайджанских тюрков. С этой целью она в первую очередь опиралась на христианское население Южного Кавказа - главным образом на армян, переселённых из Ирана и Турции, а также грузин и использовала христиано-албанское население Азербайджана. Началась насильственная христианизация и местного мусульманского населения.

Таким образом, после падения Византийской империи, в регионе начались широкие завоевания нового христианского государства - Российской империи. В результате этого на Южном Кавказе вновь возродилась роль христианского фактора. Была предпринята попытка переселения из России на территорию Азербайджана христианского населения.

На первых порах, когда эта политика не удавалась, царское правительство, с целью создания себе опоры на Южном Кавказе, на завоёванные азербайджанские земли из соседних стран переселила в массовом порядке армянское население, особенно в горные районы Карабаха и на территории бывших Иреванского и Нахчыванского ханств. К тому же на соседних с Турцией землях Западного Азербайджана — территории бывших азербайджанских Иреванского и Нахчыванского ханств была искусственно и с особой целью создана "Армянская область". Тем самым была заложена основа будущего армянского государства на землях Западного Азербайджана.

Продолжением проармянской политики явилось и то, что в 1836 г. царская Россия ликвидировала независимую Албанскую церковь и подчинила её Григорианской церкви. Тем самым были созданы благоприятные условия для григорианизации и армянизации древнего азербайджанского христиано-албанского населения. Была заложена основа для новых территориальных притязаний армян к азербайджанцам. Не довольствовавшаяся всем этим, царская Россия, поддерживая территориальные притязания армян и григорианской церкви, прибегнула к более гнусной политике: подняла вооружённых ею армян против тюрко-мусульманского населения и спровоцировала массовую резню азербайджанцев. Начался период геноцида азербайджанского народа и всего тюрко-мусульманского населения Южного Кавказа.

А на северо-западной территории страны, граничившей с Грузией, к политике христианизации была привлечена грузинская церковь. Воспользовавшись этим, грузинские феодалы при активной поддержке царских колонизаторов также приступили к претворению в жизнь своих давнишних планов по христианизации и огрузиниванию местного мусульманского населения.

Однако эта жестокая колониальная политика царизма и его подручных натолкнулась на упорное сопротивление местного населения. Тем не менее, колонизаторам удалось обратить в христианство некоторые албано-ингилойские селения за счёт предоставления им конфискованных земель азербайджанских беков и широких льгот. Колонизаторы, не довольствовавшиеся этим, превращали древние албанские храмы в православные церкви и на каждом шагу в регионе построили новые церкви. Политика христианизации этого региона Азербайджана проводилась под непосредственным контролем и при участии самого российского наместника Кавказа.

Одновременно с христианизацией местного населения было усилено внимание к переселению из России в Азербайджан христианского населения. Цель указанной политики состояла в усилении роли христианского фактора на Юж­ном Кавказе, и особенно в Азербайджане.

Аналогичная политика проводилась реакционным шахским режимом и на южных землях Азербайджана.

С течением времени, и на севере, и на юге страны усиливается освободительная борьба азербайджанского народа, имевшего традиции независимого существования в рамках собственного государства. В результате этого царская Россия и шахский Иран, прежде проводившие кровопролитные войны за обладание Азербайджаном, с целью недопущения объединения страны, превратились в верных союзников против освободительной борьбы азербайджанского народа. Но несмотря на всё это, азербайджанский народ не прекращал освободительную борьбу против господства царизма и шахского режима каджарского Ирана, не раз поднимал восстания с целью создания своего независимого государства, боролся не на жизнь, а на смерть, давал бесчисленных шехидов (мучеников, пожертвовавших жизнью за свободу - Я.М.).

В годы Первой русской революции (1905-1907) и революции 1905-1911 гг. в Иране азербайджанский народ вёл борьбу за восстановление своей независимой государственности и создание демократической системы уп­равления нового времени.

В период первой мировой войны, и на севере, и на юге страны азербайджанский народ вновь поднялся на борьбу за возрождение своих национальных традиций государственности.

В Северном Азербайджане освободительная борьба завершилась невиданными трагедиями. Здесь дашнакско-большевистское правительство С.Шаумяна, захватившее власть в свои руки в Баку и его окрестностях, в марте 1918 г. учинило против Азербайджанского народа страшный геноцид. Братская Турция протянула Азербайджану руку помощи. Освободительное движение одержало победу. 28 мая 1918 г. в Северном Азербайджане была создана первая демократическая республика парламентского типа на Востоке — Азербайджан Халг Джумхуриййети (Азербайджанская Народная республика, или известная в исторической литературе как Азербайджанская Демократическая Республика).

В Южном Азербайджане было создано независимое демократическое государство Азадыстан (1920). Главой Национального правительства Азадыстана стал Шейх Мухаммед Хиябани.

Началось проведение широких национально-демократических реформ на территориях обоих азербайджанских государств.

Таким образом, азербайджанский народ, использовавший историческую ситуацию, порождённую Первой мировой войной, сумел восстановить свои древние традиции государственности и на севере, и на юге и ещё раз доказал, что он является народом, достойным и способным жить само­стоятельно в рамках собственного суверенного государства. В Азербайджане, как и в европейских государствах, началось применение порядков демократического управления парламентской республики. Это было величайшим истори­ческим достижением азербайджанского народа.